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      《金翅－傳統中國家庭的社會化過程》（1977年，宋和譯）是1940年代中國早期經典民族誌作品，最早於1944年以《金翼－一部家族的編年史》為名，於美國出版、1947～1948年則改以《金翼－中國家族制度的社會學研究》為名，於倫敦出版。

　　民族誌（Ethnography）組織人類學田野調查（field research）第一手材料，呈現文化整體（holism）面貌，不僅是文化現象的簡單堆砌，其中貫穿著作者的文化預設與問題意識。文化元素無法抽離其社會文化脈絡、文化實踐者的生命而獨立存在，促成了社會科學獨特的民族誌研究範式，展現自然生態、社會結構、文化慣習、風俗儀式、親屬制度、人際互動、經濟模式等多元文化因素，所共同形塑的集體性格與個人的精神世界。

　　1940年代人類學田野調查方法開創者Malinowski，試圖將其方法應用於現代社會的研究，促成費孝通《江村經濟》的誕生；加之，當時燕京大學吳文藻致力於人類學、社會學中國化，發展地方知識（local knowledge），連結西方理論與中國實踐經驗之間的缺口，《金翅》亦為此學術背景下的產物。

　　《金翅》是林耀華於1936、1937年於福建省閩江流域黃村，所進行的田野調查成果，描述辛亥革命至對日抗戰期間，該地黃東林與張芬洲兩大家族的興衰史，並以小說形式，連結整體社會文化現象。

　　民族誌小說，不同於作為文學文類的小說，在於其目的的差異，民族誌以解釋社會文化現象為己任，文學小說雖亦存在深刻的社會反思、人性洞察，卻更多的蘊含著創作者的美學目的；另一方面，亦由於民族誌與文學形式的親緣性，使之成為最有「情」的社會科學，得以在宏大的社會理論下，窺見個體的演繹，進而深刻的把握個人的精神世界，如同邁克爾．赫茲菲爾德( Michael Herzfeld)所言，「人類學家，用全部身心去感知他者的世界」。

　　林耀華深受Radcliffe　Brown結構功能學派影響，《金翅》章節安排的結構，反映著中國東南鄉村農業制度、商業發展進程、航運技術、法律、婚喪禮儀、民俗節慶、宗族與家族關係、教育、宗教信仰等社會文化結構，可視為傳統中國鄉村社會的縮影；不同層面的觀察者，皆可在特定章節中，獲取深化分析中國宗族制度下的社會、文化議題。

　　另一方面，林耀華同時意識到在錯綜複雜的人際網絡之間，個體亦具有能動性，因此特意比較黃家與張家的家族生命史變化，來說明現代化進程下，個人如何在傳統與現代思維結構之間的取捨、融合間，形塑不同的適應性策略與變遷途徑。

　　《金翅》存在三次的結構性轉折，一、以風水為名，黃東林「金翼之家」與姊夫張芬洲「龍吐珠」，象徵著中國傳統宗族制度下的農村生活；二、黃東林與張芬洲，於湖口鎮共同經營酒、花生、藥品等買賣的初步商業活動；三、國家與世界市場，參與福州商業與船運公司的營運。

　　無論是外因或者內因所造成的結構性轉折，往往不是個人得以左右的力量，個人存在不同程度的彈性，則成為影響個人命運的關鍵。《金翅》特意比較黃東林與張芬洲的個人生命史，藉以在風水擺佈個人運勢之說下，另闢人際關係網絡，進行「除魅」（Disenchantment ）的社會學解釋。

　　在中國傳統「差序格局」下的人際網絡，個人皆以「己」為中心，層層由近向遠，界定遠近親疏關係；人與人之間的互動，即是兩張複雜的人際網絡關係的交疊。林耀華以一綑竹子做為譬喻，當某事件造成某人的離開，打破既存的平衡，造成原先穩定關係的震盪，直至新的調適過程結束，將不平衡轉為新的平衡；無論是個人命運或者社會文化變遷，皆可在平衡與不平衡之間的擺盪過程中，尋求成功或者衰敗的因果解釋。

　　黃東林在母親與大哥東明的言語刺激下，為躲避家中高壓氛圍，率先離開農村，向城鎮尋求其他的謀生之道，加之其擅於觀察客戶的需求，使其逐步拓展生意，創業發展自身的經營系統。經商所需的冒險、積極進取、信用契約、人際交往、用人識才、經營管理等能力，皆形塑黃東林趨近於西方所描述的現代性格。另一方面，黃東林作為走向城鎮的黃家第一代，兼具宗族制度下的觀念世界，如大哥東明過世後，不選擇分家，照顧大嫂林氏、兩名姪兒；選擇新局時，姊夫張芬洲逕自佔據「龍吐珠」風水宅第，礙於晚輩身分，而不能置喙；為兒子選擇婚配對象等，因此產生不完全相同於西方現代性所描述的個人主義特徵。

　　中國傳統宗族制度與現代性之間，同時存在調適與衝突的潛能。比較林耀華《金翅》所描述的福建宗族，此強大的宗族團結力量所形塑的「東南模式」，使之面對世界市場競爭時，不致於迅即頹敗；反之，費孝通《江村經濟》所描繪江南農村及其蠶桑副業，卻在世界工業化進程中，走向衰敗的「江南模式」。

　　另一方面，城市生活作為現代性的場域，市場經濟作為主要的支配力量，異於以親屬關係、宗族規範、農村性別分工為基礎的互動模式。以東林三媳婦素忱為例，其為接受新式教育的女性，雖被女權主義者，視為獨立自主、思想自由等進步的象徵；但其難以接受農村勞務、早起、絕對服從長輩等生活慣習，使其與大嫂、二嫂之間存在嫌隙，影響著宗族家庭間的團結。

　　因此，「傳統」與「現代」並非涇渭分明的純然斷裂，《金翅》所描述的地方知識與本土範疇，協助理解宗族制度過渡到鄉鎮上各行業的人際關係、宿命論過渡到積極進取的人生觀之間，「傳統」與「現代」社會團結（social solidarity）機制之間的連結。

　　現代化被視為「還俗」的過程，人類得以擺脫神性，得以全然的仰賴理性，樹立自身的存在意義與價值尺度。《金翅》詳細的描述中國傳統婚喪等生命階段的禮俗、農村節慶等儀式，其中賦予個人精神世界的深層文化結構、協助個人重整階段性變化的混亂狀態，使之得以有效的社會化、維繫人際秩序、促進社會團結等功能。

　　民族誌即在於透過全面性的展演社會文化，賦予環環相扣的文化多樣性意義，提供系統性的社會文化解釋、詮釋；在作者深刻的反思自身的文化預設、琢磨認識論與方法論、組織紛繁的社會文化現象，逼近文化群體的精神世界、人性的弱點。因此，民族誌對於個人而言是一個自省的明鏡，亦是理解「他者」的線索；對於社會而言，則提供社會發展道路的多維思考空間。