深受2017泰國劇情強片「模犯生」（ Bad Genius）震撼，聯想起十年前的印度劇情強片「三個傻瓜」（3 Idiots），決定重溫。
除了驚見「模犯生」、「三個傻瓜」所共同具有的劇情細膩鋪陳外，更發覺兩片劇本對於現代社會存在的「工具理性」與「價值理性」的不同詮釋，透過不同的角色安排，呈現多元的價值觀與經濟社會體系。
「模犯生」與 「三個傻瓜」皆是透過教育題材，闡釋其背後的政治經濟學邏輯，透過不同角色設定與劇情串聯，呈現導演所欲傳達的觀念世界，其中不乏辯證性的思考空間，同時亦存在導演本身的價值預設。
「三個傻瓜」相較於「模犯生」較為強調「結構性」議題，藍丘與維爾博士（病毒院長），分別象徵著現代經濟社會兩大意識型態，社會民主主義與新自由主義，而兩者的互動場景，皆充分的傳達各自的價值立場。反之，「模犯生」僅呈現「新自由主義」價值體系，所形塑的社會結構，而不存在顛覆性的「典範轉移」行動，但仍保留個體自由度，而不同角色的行動選擇，則呈現個體所存在的能動性。
「三個傻瓜」裡的藍丘，其主張幾乎完全與社會民主主義等同。以「教育」原則為例，「教育」的目的，在於創造源源不絕的學習動力來源，而非將「教育」視為個人獲取社會地位、功名利祿的工具，而此將形成本末倒置的學習結果，學生透過囫圇吞棗、不求甚解、死背硬記等手段，追求排名、成績、未來的工作機會。
藍丘「追求卓越，成功自然來」的名言，成為導演反覆論證的核心價值。
維爾博士（病毒院長）的主張，則反應著台灣社會再熟悉不過的新自由主義價值體系，其方方面面的體現於階級意識、競爭原則、人觀等，維爾博士並以各種隱喻，傳遞其價值體系的正當性。如「人生就像賽跑，如果你跑得不夠快，就會被別人踩倒」、「杜鵑鳥從不自己築巢，在其他鳥類的巢裡下蛋，最後再把其他鳥蛋，踢出巢外」、「人們僅會記得第一名的名字」等，傳達「為達目的，不擇手段」、「叢林法則」、「贏者全拿」、「菁英階級化」等社會邏輯的合理性。
亞當斯密《國富論》第五卷第一章第三節「論公共設施和公共機構的經費」中，談及其對於「教育」的看法。亞當斯密雖承認，「追求卓越」的確是個人持續進步的動力來源，但切勿過度放大其對於「勤勉」的作用，若個人的種種努力，無法與其所獲得的利益相互關聯，則仰賴「追求卓越」的心理素質，未免顯得過於薄弱。
因此，其主張不應完全將教師的所得來源，設定為固定薪資；校方更不應運用權威，強制的規定學生應去上某位教師的課程，而應任由其自由選擇，種種保障、保護的手段，將促使教師無法持續不斷的產生改進教學品質、提升授課內容。因此，學校所提供的教育服務，其雖具有「公共財」的性質，不全然等同於「市場」中所販售的產品；但其仍需保有部分「自由競爭市場」的邏輯，才能促使授課質量持續的提升。
回到「三個傻瓜」的「大一新生課程」電影場景，教授要求學生回答「機器」的定義，相對於查托完美、如實的背誦出教科書的「機器」定義；藍丘則以不周延、不嚴謹，卻充分帶有人文主義科技觀的角度，闡釋「機器」的社會文化價值與意義，完全不被該堂教授所認可。該名教授象徵著學校、知識話語權的絕對權威，藍丘迅即被趕出課室。
無法繼續在該名教授課堂中學習的藍丘，自由的選擇走進有興趣的其他課程旁聽；對於藍丘而言，修習課程的目的，不在於被動的回應校方所規定的修業標準，而是滿足個人知識追求、尋求精進的學習動力。
然而，以台灣大學經驗為例，選修最為熱門的課程，不必然是教授最為悉心備課、講授內容最富有啟發性；反之，則可能是給分標準、課堂要求較為寬鬆的課程。
因此，亞當斯密「自由競爭」的理念，是存在基本前提的，即同時存在「追求卓越的教師」、「追求卓越的學生」。而「追求卓越的學生」的內在動力，則需仰賴「啟發性」、「非功利性」的教育原則；而此教育原則的落實，又需要相應教育理念的教師。
意即，「教育」理念，以及實踐教育者（教師、學生），皆需認同「教育」本
身所隱含的內在價值，包含「啟發個人創造力」、「探索知識的熱情」、「培育社會所需人才」等，透過「價值理性」的作用，使其內化成為個人從事學習活動的動機與目的。
「三個傻瓜」中藍丘的教育主張，即象徵著「價值理性」的絕對性，其無法工具化的作為獲取個人社會地位、積累財富的手段，「教育」、「知識」、「求知」等範疇，本身即是目的。
否則將形成「文憑主義」（藍丘的雇主，委託其冒名代替兒子獲取印度理工學院文憑）、「惡性競爭」（查托主張勝利的策略，除了提升自己的實力，亦包含削弱對手的充分準備，如考前在各寢室發放色情刊物）、「知識工廠」（填鴨強記、不求甚解的問學態度）等。
維爾博士（病毒院長）的教育主張，則承襲著西方經濟學基本的價值預設，「工具理性」主導著經濟行動著絕大多數的行為動機、目的，並將其意識型態，擴大、根植於社會行動者，所從事的方方面面的社會行動之中。
「三個傻瓜」不斷的藉由維爾博士與藍丘、法罕、拉加之間的衝突；查托的趨炎附勢等，凸顯維爾博士作為工學院院長所具有的「教育威權」，對於特權的行使、知識話語權的權力結構。
維爾博士透過自身擁有權力、地位、財富的形象，不斷彰顯主流社會「成功之道」的合理性。而此亦是「工具理性」最魅惑人心之處。
「工具理性」的行使，在亞當斯密的語境下，其是作為驅動個人積極性的激勵機制，而其最終所樹立的社會威權、特權，卻是亞當斯密所極力反對之物。而此亦是「三個傻瓜」所企圖證明－「價值理性」的純粹性，「工具理性」無法發揮輔助作用。
藍丘於劇末至偏鄉開設自辦的「民間機械工程學校」，給予地方上教育資源稀缺的貧童受教機會，隱喻著不帶功利色彩的教育理念，需另行創立一個嶄新的社會系統，而無法透過修正既存的教育體系獲得。
而藍丘自身同樣憑藉著對於「工程學」的熱情，發明了400項專利，印證了「追求卓越，成功自然來」。
印度目前由民間NPO所組織的「生活的藝術免費學校」，彷若真實版的「藍丘民間機械工程學校」，其提供鄉村貧童教育機會，免學費、多元生活課程設計、非填鴨、高壓式學習，竟達成畢業生三成率取，率取率僅一點多的印度理工學院（IIT）。（生活的藝術基金會，目前於印度已創立400所相同模式的鄉村學校，受惠學童達40000名）
資本主義的未來 (2)